Meditacion Cristiana Venezuela
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La conciencia plena de la encarnación del Espíritu: Cristo, el maestro Interior
"En la meditación todos somos principiantes" John Main, Word into Silence, 49
Vida Exterior e Interior
Antiguo mosáico de Ravena con el símbolo adoptado por la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana
John Main, OSB
Retrato al Oleo por Brenda Bury, Montreal.
Laurence Freeman, OSB
Laurence Freeman, monje benedictino y discípulo de John Main osb, con quien participó a partir de 1975 en el establecimiento de los primeros Centros experimentales de Meditación Cristiana para laicos, primero en Londres y luego en Montreal. En 1991 establece en Londres el Centro Internacional de la recientemente formada Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana. Es autor de muchos libros y artículos sobre meditación y ha conducido diálogos e iniciativas de paz tales como el histórico Camino de la Paz con el Dalai Lama. Actúa intensamente en el diálogo inter-religioso, en la promoción de la enseñanza de la meditación cristiana a niños y estudiantes, y en la recuperación de la tradición contemplativa en la Iglesia y en la sociedad en general. Es director espiritual de la World Community for Christian Meditation, que ha recibido reconocimiento canónico como comunidad contemplativa ecuménica.
Una de las más antiguas imágenes de Cristo
Mosáico en la villa romana de Dorset, Inglaterra. Siglo IV DC
Centro de la Sala de Meditación, Seminario John Main 2007, Montreal.
Piedras, ramas y cortezas vegetales de Quebec
Memorabilia de John Main
Cartas, Fotos y Objetos personales de John Main, Exhibición Seminario JM 2007, Montreal.
Website de la WCCM en Venezuela: el rescate de la Tradición Contemplativa Cristiana
Thomas Merton, OCSO
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Bede Griffiths, OSB
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Charles Taylor inaugurando el Seminario John Main 2007 en Montreal.
Filósofo y autor de la reciente obra "A Secular Age" (2008)
Jesús orando en Getsemaní
El modelo de oración contemplativa: en unión con el Padre, quien ya sabe muy bien lo que necesitamos, en simplicidad y pobreza de espíritu. En secreto, en silencio, en un lugar retirado, en vigilia y atentos.
Nitria, Kellia, Scetis, Pispir, Tebas y Sinaí: lugares de los primeros Monasterios y Ermitas.
En el s.IV DC surgió un movimiento de cristianos laicos que decidieron irse a los desiertos de Egipto a vivir el ideal del sermón de la montaña. Unos vivían en soledad y otros en comunidad. Antonio fue el iniciador y lider del movimiento eremita (solitarios en el desierto) y Pacomio fue el lider y organizador del movimiento cenobita de la Koinonía o vida en común. Los monjes o padres y madres del desierto tuvieron una gran influencia en su época y eran visitados por líderes de todo tipo para consultar su sabiduría. Vivían pobremente en sus celdas en oración, trabajo manual y atendiendo a las necesidades de sus hermanos y de quienes los visitaban. Este fue el origen del ideal monástico cristiano.
Antonio Abad, Padre del Desierto, s.IV
Fue uno de los más descacados eremitas del desierto egipcio. La Vita Antonii escrita a su muerte por el obispo Atanasio tuvo un impacto muy grande en la época y creó un nuevo género de literatura sobre los líderes espirituales. Antonio fue una especie de "Jedi" cristiano que desarrolló un método para ganar "la guerra invisible" contra las fuerzas de nuestro ego, que él llamaba "los demonios". Sus relatos son aún hoy una obra maestra sobre las bases psicológicas de la espiritualidad.
Pablo de Tebas, Padre del Desierto, s.IV
Uno de los primeros eremitas o monjes solitarios del desierto. Amigo de Antonio y probablemente uno de sus modelos.
Pacomio de Tebas, Padre del Desierto, s.IV
Gran organizador de la vida en común o Koinonía en el desierto de la Tebaida, donde creó numerosos monasterios. Su regla permitió establecer un orden espiritual y humano que permitió a los monjes vivir en comunidad y en armonía, sin recurrir a un liderazgo autoritario.
Juan Casiano, Padre del Desierto, s.IV
Se dedicó a documentar rigurosamente la práctica que caracterizaba la vida de los padres del desierto. Sus registros sobre la "oración pura" u "oración del corazón", utilizando una fórmula corta que se repite incesantemente para silenciar el ruído mental de nuestro ego y permitir nuestra unión con Dios, permitió a John Main OSB en el s.XX rescatar las raíces cristianas de esta forma mántrica de oración. La fórmula que Casiano registra y recomienda es "Dios mío ven en mi auxilio, date prisa en socorrerme", que es hasta hoy el comienzo de la recitación del Oficio Divino vespertino y nocturno en la Iglesia.
Isaac de Nínive, Padre del Desierto, s.IV
Casiano documentó la forma de orar de Isaac, quien recomendaba usar una fórmula o frase corta para repetirla sin cesar. El objetivo era silenciar el ruido de nuestra mente para descansar en Dios.
Sinclética, Madre del Desierto
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Benito Abad, s.VI
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El Maestro Eckhart, s.XIV
Monje alemán, ganó por concurso en la Universidad de París la cátedra de Teología que en otro tiempo tuvo Tomás de Aquino. En sus enseñanzas distinguía entre el "hombre natural" y el "hombre nacido de Dios". Este último era su ideal de cristiano. Para convertirse en hijo de Dios había que ser capaz de permitir a Dios nacer en nuestro interior. Decía que de nada nos sirve que Dios nazca mil veces en Belén, si no nace también en nuestro corazón. Hablaba de que este nacimiento ocurre sólo por la gracia de Dios, pero que debemos estar preparados para recibir esa gracia. La preparación se realiza a través de la práctica de la oración del silencio, la recolección, el abandono, la pobreza de espíritu y la desintelectualización. Esta práctica nos prepara para el nacimiento de Dios en nuestro corazón y para empezar a ver a Dios en todo lo que nos rodea y nos ocurre en la vida diaria. Empezamos a vivir a través de Dios.
La Nube del No-Saber, s.XIV
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Juliana de Norwich
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Ignacio de Loyola, s.XVI
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Teresa de Avila, s.XVI
RECOGIMIENTO TERESIANO. Teresa delineó un camino de cuatro grados para alcanzar la unión con Dios. GRADO 1: Practicar la Lectio Divina con atención amorosa (es como regar el jardín con agua que sacas del pozo); GRADO 2: Inicio de la quietud y silencio exterior e interior con atención amorosa. Es un proceso intermitente pues es difícil mantenerlo. (Equivale a regar el jardín con ayuda de una noria y un torno); GRADO 3: Se entra en el sueño de potencias en el que los sentidos se inhiben y se recibe una intensa infusión de amor en la voluntad (Es como regar el jardín con agua del río que llega solo); GRADO 4: Unión mística intensísima con vivencia de amor (es regar el jardín con una lluvia torrencial).
Juan de la Cruz, s.XVI
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Retiro de Meditación y Silencio en Luján, Buenos Aires, 4-5 de noviembre, 2006
El manantial de agua viva